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发布人:殷娜 编辑:梁晶静 来源:《无锡惠山祠堂群》  发布时间:2009-09-10  浏览人数:  评论:
 

第七章 惠山祠堂群多元复合的文化内涵

作者曾在2000年1月14日完成的《锡惠名胜区规划方案》中向参加评审的专家们指出:"据考证:仅无锡惠山横、直街不足l000米的范围内,原保存有118家风格各异的祠堂建筑群,集百家之姓,缩于一街,此况实属世界所罕见。"它可以成为惠山风景名胜旅游中一项重要的历史文化资源,应对其进行研究、保护、修复和合理的使用,它以独特性、唯一性和深厚文化内涵而成为观光旅游的新亮点。

惠山的每一座祠堂建筑都包含着特定的历史文化,正如世界万物无一不处于一定的时空中一样,惠山的祠堂都是为一位或几位或一个群体而主祀、配祀的各界人物所立的祠庙,因此祠堂所建的年代,建筑的规模和格局以及祠内的陈设特色等,都有明显的时代感和祭祀人物的个性,不管是宏大的昭忠祠等公立大祠,还是唐桐乡先生专祠或者古老的华孝子祠等等,在这些祠堂建筑的背后,更包含着深层次的文化背景。我们不能用狭义的表象去理解惠山的祠堂文化现象,而是应当在博大精深的中国祠堂文化中去取其精华、气质、神韵,辩证地认识、仔细研究、深人探讨、合理传承,从中受到启示进而延续这份祖先留给我们的文化遗产。

当然,以民族传统特色为标志的华夏文化,它本身是在几千年封建制度下产生的,无疑存在着消极的一面,往往也存在着一些民族的局限性和传统的片面性,由于时代及当时认识所限,出现在祠堂文化中的一些封建的宗法印记和神秘的色彩,自当用历史唯物主义的思想认真正确的去识别、筛选,去伪存真,不能全盘静止地继承、模仿和复制。惠山祠堂建筑中无处不在的传统因素,是特定地域间按照时序线型顺其自然发生、发展,多元共存、兼容并蓄的产物,它的不可再生性是使惠山祠堂群独步江南的重要因素之一。惠山祠堂群的形成和发展不是孤立的,而是与周围的自然环境、文物历史文化息息相关的,同时又是共生衍射的,尤其是以下几个方面:

祠堂衍生出的惠山泥人艺术

全国著名的惠山泥人工艺,是惠山祠堂文化发展中衍生出的一项重要产业。

惠山泥人是并重于天津泥人张的我国著名的民间艺术,但它不同于天津泥人的是,惠山泥人不一味追求写实、模仿,而注重造型艺术的夸张和细部的装饰。惠山泥人直接利用惠山古镇宝善桥一带所特产的黑泥作原料,依托江南吴文化多彩的民俗风情为背景,因材施技,彩塑结合,抽象变形,手法简练而生动,是出自惠山古镇的乡土韵味十足的民间艺术瑰宝。

今年82岁的江苏省泥人艺术研究所的创始人、国家级的工艺术美术大师王木东老所长告诉我们:无锡惠山泥人,是无锡地区民俗文化发展的产物,是与惠山祠堂群的发展共同形成的,开始它带着浓郁的乡土气息,作为一种艺术欣赏品传人宫廷;如今,又作为一种东方艺术远播海外,成了传播无锡文化的一个重要使者。长期以来,这种民间工艺带着无锡惠山的文化特征一直在民间广泛流传着。

惠山泥人始于明代,盛于清代中叶。根据张岱在《陶庵忆梦》中所记载:河街上已有"店精雅,卖泉酒、水缸......泥人等货。"也就是说明朝崇祯年问(1682-1644年),惠山泥人已放进店肆出售。据《清稗类钞》记述:乾隆皇帝下江南驻跸惠山时,对名艺人王春林进献的数盘泥孩儿,制作精妙,技巧万端,观赏后大为称赞,赐金帛甚丰。一些惠山泥人作品一直在清宫中珍藏了100多年,到光绪年问仍陈列在颐和园的佛香阁中,直到八国联军入侵京城,被劫至国外。惠山泥人到了光绪年间,在全国已经产生了相当的影响。

惠山泥人成为一种民间彩塑艺术,是同它周围的自然条件和社会环境分不开的。在惠山脚下,水稻田下层约3尺左右,盛产一种黑泥,这种黑泥细腻滋润,粘性特别好,很适合雕塑,坯面光洁,适宜敷彩,干后还不易裂缝,是制作惠山泥人理想的优质原料。这种材料使惠山泥人不同于天津用黄泥所作的泥人,它的最大优点是不需要经过煅烧工艺,仅需阴凉风干即可。这就为各家各户的小作坊生产提供了方便。惠山古镇丰富多彩的惠山庙会,踏青扫墓祭祠堂和南来北往的各地惠山游客,为惠山泥人提供了理想的销售市场,使惠山古镇成了这门艺术的摇篮。

更重要的是,惠山泥人工艺是依托着古镇祠堂群的发展而衍生出来的。各地祠堂通常由族内人员负责看管,而惠山祠堂群内百余家祠堂,则雇用族外"祠丁"常年看管,一般设有"祠丁"用的简易的生活用房,多数祠丁的佣金很低,生活艰难清贫。惠山"祠丁族"们常流传着"活人对着死人面,难得糊口钱"的民谣。但是,  "祠丁"全年的看管工作中,除春秋两度有祭扫、祭祀祖宗先人的事宜外,余时甚多。他们有足够的业余工作时间和简易的工作场所。而赖以泥人生产特殊原料,也因在明代邹迪光出资修造宝善桥,开挖桥堍时掘出了地下黑土层,成为泥人生产的充足原料。就在这样的现实生活中j作为一种副业,制作一些泥人出售来补贴生活之需也在情理之中。"祠丁"们利用守祠的空闲和足够的祠堂空间,以家庭作坊的形式,在惠山许多祠堂里,祠丁们在师傅的指导下,办起了"前店后坊"式的惠山民间泥人生产的最初模式,就近利用宝善桥堍的黑泥,开始了惠山泥人的生产制作。到庙会、茧汛、香汛、考汛等旅游旺季之时,便将做好的泥人或出摊于门El或托盘上街叫卖。乾隆年间,开始出现袁、蒋、朱、钱等家专业小作坊,集中在惠山山门外、龙头场一带祠堂里。差不多都是看守祠堂的祠丁经营。至清代咸丰年间,钱万丰、蒋万盛、章乃丰、胡万盛、周坤记等几家较大的专业作坊(店铺)相继开业。以后,惠山泥人产品的逐年旺销,作坊不断增多,生产也由原来的副业转为常年性生产的一个行业。在嘉庆、道光年间,有些艺人的技艺水平已小有名气,如胡万盛,能塑善绘,他创作的《济公》、《小罗汉》、《老寿星》、  《小花因》等作品,深受群众喜爱。冯阿白,擅长彩绘,开相好,配色好,开创了小板戏上"五彩"画法的一代画风,早年惠山泥人画细笔工艺当首推其人。周坤发,专做《小观音》、《济公》、《财童》、《渔翁》、《刘海》、《张仙送子》等泥耍货,佳作迭出。他们用毕生精力和全部智慧,为惠山泥人的发展开了先河。我们在2001年11月初组织惠山老人座谈古镇文化的会议上,喻湘莲、王南仙等几位工艺大师,在年逾九旬的龚炳锡惠山老人(龚老是看守倪云林祠堂的老祠丁,是目前健在的不多的老祠丁。)指导下,对旧惠山祠堂中泥人生产、经营情况进行的细致调查表明,到解放前,惠山街上的泥人摊店有48家之多,它们大多数是利用祠堂空间,或祠外公共空间进行设店摆摊的,这也进一步说明惠山祠堂文化与惠山泥人艺术之间相互影响、发展的密切关系。

亲眼目睹到惠山泥人发展的惠山传世老摄影师张惠林先生向我们回忆介绍,惠山旧时每年阴历三月.要举行庙会;清明节要踏青游春和祭祖扫墓;桃花雨季要到黄公涧观瀑;重阳节要"登高"。加上无锡素有"米市"、"布码头"、"蚕乡"之称,一些米商、布商、茧商为了生意上的需要,惠山成了必到之地。惠山街因泥人而增色,而泥人又因惠山街的繁华丽日益兴旺。惠山街上卖泥人本身也成为惠山一景,泥人也成了馈赠亲友的很好的旅游纪念品。

无锡惠山的祠堂群,因孕育了"惠山泥人一条街"的风彩而得以保存,惠山泥人也因惠山祠堂群的出现而得以传世。锡山、惠山、惠山祠堂和惠山泥人,正好是在惠山古镇旅游、观光吴地民俗风情的一道独特的风景线。

名泉孕育着祠群的发生

无锡天下第二泉,原名"惠山石泉"、"惠山泉",自唐代"茶圣"陆羽驻足惠山、品天下之泉水后,列惠泉为"天下第二"始名,遂以"天下第二泉"著称于世。简称"二泉",别称"陆羽泉"、"陆子泉"。二泉位于无锡市西部,惠山东麓的白石坞下,地处东经120 度19分,北纬31 度31分,泉口地面标高为10.2米。惠泉发于自然,生于石骨,出自山中,四季灵液满池,为历代名家所公认。据唐代张又新著《煎茶水记》转引唐代品茶专家刘伯刍之说,将宜煮茶之水分为七等,列镇江中泠泉为第一,惠山泉为第二。唐代茶圣陆羽避安史之乱而人深山品茶,评泉于湖州、长兴、阳羡、无锡一带,并驻足惠山寺,撰写《惠山寺记》。他游历天下名山大川,品泉水20种,其中庐山康王谷帘泉为第一,惠山泉也定为第二。可见"天下第一泉"并无天下第二泉定论,各地自称天下第一泉者纷纷,而惠山泉却被公推为天下第二泉。唐代已有县令敬澄约于大历十二年(公元777年)疏浚惠山石泉的记载。陆羽则以为惠泉水其昧甘美,最宜于茶。《锡山景物略》载,"泉之得名自唐代李绅始,经品题自陆羽始,奔走天下自李德裕始。"因此,二泉自唐代起就美名大震,饮盛于天下,到二泉品茗游览者日众,近则一方,远则千里,舟车络绎,水陆并运,但见瓶、瓮、樽、营,交错于道,收取无虚日,日无虚晷,二泉畔桃水弄内,负提之夫,无寒暑、无阴晴、无昼夜。惠麓泉上,听松坊古道,秦园街横街山门口,河塘上饮茶之室品茗之茶坊偏地,有的还有评弹曲艺、盆汤泉浴之附设,热闹异常。乃至吴关去国3千里,也要将二泉水专送京师,驿递长安,供重臣饮用;至宋代政和年间,宋徽宗钦定二泉水为御用,月进百坛达13年之久。苏东坡晚年爱二泉水最痴,多次驻足惠山,乞泉品茗于二泉之畔,留有"独携天上小团月,来试人间第二泉"的名句:元代著名书法家赵孟;颐昕书"天下第二泉"刻石现仍在泉亭内;至明代二泉更名驰海内,以二泉水晶茗、斗茶已成耐尚,一年一度的惠山茶会盛况空前,实际上已使无锡成为中国古代的茶叶质量的品评中心和贸易中心。详实描绘此盛况的明代文征明所作《惠山茶会图》,现作为国宝珍藏在国家博物馆中,1997年又作为国家名片"茶"专题的主题邮票发行于世;清代康熙、乾隆两位大帝分别六下江南,每次南巡几乎都经无锡,游惠山寺、品二泉茶、赏秦园景,乾隆所珍爱的用二泉水煮茶的竹炉,现仍可以在故宫博物馆中见到。才华横溢的乾隆及历代名人雅士留下了大量赞美二泉的诗篇,竹炉煮茶图的御笔绘画,仍留在竹炉山房的石碑上。

名泉里桃水弄

天下第二泉作为举世盛誉的中国名泉,它以其高品位的水质,古老悠久的历史和丰富的泉文化,成为无锡市的重要旅游文化品牌。1994年笔者参与浚理好了二泉,泉水失而复得,中国著名的规划大师吴区镛教授在徐武院长的陪同下,高兴地品尝了二泉灵液。

作者与徐武院长陪同吴良镛教授品尝二泉水

天下第二泉和在地质上所称的地下断层带沿线的松泉、罗汉泉、龙眼泉、遂初泉、龙缝泉、碧露泉、滤泉、双龙泉、逊名泉、听松泉、松苓泉、蟹眼泉等组成了山前有名的九龙十三泉之胜。无锡惠山祠堂群的特殊的历史文化群体,就密集分布在天下第二泉及其四周泉水群周边。祠堂选址能取"近泉得水者则为至上"。因此,也可以说天下第二泉的泉水资源和特殊的泉文化,是惠山祠堂群发生的重要因素。古老的华孝子祠就是将泉边的华坡古宅即宅为祠的。泉文化和祠堂文化是有亲密的渊源关系的,我可以说是惠山的清泉孕育着古老祠堂群落的产生。

仙醪神酿惠泉酒

惠泉酒,至少在千年前,用特殊的曲料上等白米和惠山二泉水,在惠山古镇所酿造出来的"惠泉酒",就已名扬江南。宋代大书法家米芾有在湖州所作《将之苕溪戏作呈诸友》的诗中即有"半岁依修竹,三时看好花;懒倾惠泉酒,点尽壑源茶"之苕溪诗,作于宋哲宗元佑戊辰八月八日(1088年8月)。惠泉酒是一种甜米酒,产于无锡惠山泉下,所以有惠山酒、泉酒、无锡酒之称。惠泉酒货供四方,从宋代到了明清时代,更富盛名。不但《红楼梦》中(第十六回、六十二回)两次提及,明清之际成书的文学名著,如,《醒世恒言》中提到"惠山泉酒",《镜花缘》中也都说惠泉酒是好酒。清代诗人、美食家袁枚《随园食单》云:"至于无锡酒,用天下第二泉所作,本是佳品。"此米酿水酒其味甘醇,含酒精浓度较低,所以《红楼梦》第六十二回中芳官说她在家时一次可以饮二三斤好惠泉酒。惠泉酒在清代还是贡品,曹?、李煦所进贡物中提到的"泉酒"即惠泉酒。1722年11月康熙皇帝"驾崩",雍正继位,曹雪芹之父曹,嘶寸在"江宁织造"任上,一次就发运了40坛惠泉酒进京。由此可知惠泉酒在宫廷中的声誉实在卓著。贾府的主子和丫环都愿吃惠泉酒也实在是"事出有因"。

经查证,惠泉酒是一种乳白色的仙醪名酒。徐灏的《笺》中说:"醪与醴皆汗滓相将。醴,一宿熟,味至薄;醪则醇,酒味甜。"惠泉酒就是无锡传统所做成这种醪酒类,俗称"酒酿"。它的做法是"白糯米一斗,夏日用冷水淘,浸过夜,次日捞起蒸熟,不要倾出,用冷水淋人甑内至微温为度,倾扁缸摊凉。用白酒药三粒,捣碎如粉,拌饭铺平,饭中开一锅穴,再用碎白药一粒。糁匀窝穴四周。其缸用包袱盖好。三日,其窝有酒,即成酒酿。" (引自《调鼎集白酒娘》)。无锡甜酒酿几乎家家会做,但不等于无锡酒酿就是惠泉酒,好像普天下都会酿出酒来,但决不是茅台酒那样。几年前作者赴黔考察,贵州省科学院的向应海院长,一位著名的生态学家告诉作者,贵州的茅台酒厂为了方便生产,扩大影响,曾把原厂的原套设备、原班人马,连封缸的土,都动迁至贵阳生产,结果是以失败告终,事后化了大价钱,曾请了美国、日本、德国等著名专家,分析的结果,是水质问题。原来茅台酒酿造之水,必须是红水河之水,古老的红水河,那里的山山水水,林木土石,和那里的气候条件长期共存了数万年之久,在红水河中孕育了一群古老的菌群,是它们赐给人们以仙醪醇酒,因此,纯真的茅台酒,只能在那红水河边古老的茅台小镇中生产酿造。因此酿酒特别是酿造出一种名酒,是门大学问,我们无锡轻工业大学就有世界闻名的微生物酿造专业,是专门研究酿造技术的。我们为惠泉酒在长期沉思,惠泉酒至少是一种非常古老而又特殊的微生物发酵酿造过程。笔者认为,它与酿酒所用的酒曲,即酒药--一群特殊培养出来的酒酵母菌,它们也许还需要五里街的香粳米作酿料,更需要二泉水中的古老有益菌群来参与惠泉酒酿造的全过程。惠泉酒离开了惠山,离开了二泉水,离开了酿造它所必需的米料和酒曲,也许永远也酿不出历史上驰名的惠泉酒来。这等于贵州茅台酒,只能在红水河畔茅台镇上生产,移地生产出的酒,也就决不会是茅台酒了。我们应当利用无锡微生物发酵的先进科学技术的优势,在惠泉酒产生的原始水土、地域里,研究探索惠泉酒的生产技术,恢复惠泉酒在历史上的卓著声誉,让这驰名的惠泉酒,成为惠山祠堂文化中衍生出来的又一种非常有特色的"太白遗风",让人们到古镇探寻扑鼻的醇香,让这仙醪神酿,祭供先祖、先贤,洒遍天上人间,重振惠泉酒的盛名。

风声雨声读书声--惠山的书院文化

书院有一些情况已在前面书院祠堂中作了一些说明。作为中国独有的儒家生民立命的思想体系,书院是中国封建社会特有的一种教育机构,它主要是为配合和适应封建的科举考试制度而产生和发展起来的。同样,随着科举考试制度的废除,书院的这一形式也逐步走向衰亡。据记载,书院之名始于唐开元六年(公元718年),设立的丽正修书院,是朝廷建立的修史,校书和藏书的机构。宋代、书院发展达到一个新无锡东林书院的高潮,形成了以白鹿洞、岳麓、嵩山、应天府四大书院。无锡的东林书院,因无锡士人有足智好议之长,主持名教遂成风会。也因东林党事件,东林八君子因提倡廉洁奉公,惠商恤民,讨伐欺君藐法,情势作恶的朝中阉党而惨遭残害,以布衣韦带之士慷慨赴义,成为东林道南之遗风载人史册。

无锡自古就开会众讲学之风,注重文化教育,书院文化延续不断。惠山古镇内先后有邵宝二泉书院、尤袤遂初书院、上河塘紫院书院、锡山书院和碧山吟社的民间诗社。遂初书院曾编成了中国图书编目史上第一部非常重要的版本目录--《遂初堂书目》;邵宝所办书院,在朗朗的读书声中教育了许多人才,并在此情此景下,由此而在邻居的顾端文公--东林书院主坛顾宪成写出了"风声雨声读书声声声入耳;家事国事天下事事事关心"的著名楹联,脍炙人口。碧山吟社是国内少有的,500余年来一直是古代知识分子文化交流的民间诗社,这种诗人文人们结社吟诗之风,连续不断的自古及今,这也是一种很重要而奇特的文化现象。这些书院、诗社,有的是由祠堂转化而来,有的是由它们变成了书院祠、学校等办学场所。

惠山茶会名扬吴中

作为天下名泉,其泉水在唐、宋年间驿递长安、汴京,专递作为宫廷御用的"人间灵液",已有上千年的历史。在中国茶业史上值得一提的是,唐、宋以来的各种茶文化资料和明代文征明之"惠山茶会图",生动描述了这样一幅景象:在清明时节,古老的惠山泉畔一年一度的"惠山茶会"上,云集了天下各地名茶,以及有名的品茶名家,及惠山天下第二泉水为统一的标准煮茶用水,进行"斗茶"、品茗,籍此评定海内名茶,其优胜夺冠者可获"贡茶"之盛名,供宫廷御用。而惠山古镇的各个祠堂空间,尤其是各式祠堂花园环境,是吸纳海内外品茗高手、文人墨客和茶业同仁们的最佳场所,他们交融于惠泉山间、古镇上下的塘泾河及横、直街闹市之中,闹中取静,茶香飘逸,为古祠堂群增添了浓郁的古镇风韵。

历史上惠山茶会是吴中盛事,江南盛会。就现实意义来说,它对于吸引、促进和推动在江南地区蓬勃发展的、大规模的农业产业结构改革之后,更会涌起的茶叶生产的发展将会有极其重要的作用,是茶叶产品通向茶叶市场的重要途径也是惠山祠堂群所特别拥有的茶文化烙印。

顾清蛟《惠山茶会图》

《二泉映月》震憾寰宇

在无锡惠山这片土地上,一位地位低下的道士平民,以一曲"二泉映月"而声震寰宇,这决不是偶然的。

作曲者阿炳(华彦钧)自幼贫穷,从小就生长在崇安寺东边三清殿,过着道士的生活。后来又在古镇最西端二泉上面的玉泉观(玉皇殿),与其生父华清和道士,住在三清阁边的小屋内生活过很长一段时闻。道教音乐的长期影响和培育,天下第二泉畔行云流水的优美景色,激发了阿炳敏锐的音乐灵感。这里众多的古镇祠堂,均四时祭祀,奉祀先世神主。按照吴地风俗,常有道士出场,参行祭祀之礼,仪式并遵。道教的洞经音乐在惠山古镇得以流行发展。悠悠的乐声,苦难的人生,深深地激励着聪慧的阿炳,"二泉映月"的乐曲也就在惠泉山下的二泉明月之中,古镇香会、祠堂庙弄的乡土环境里,孕育成长,最后终于在天下第二泉畔产生了天下第一流的名曲,作为世界音乐文化中的不朽之作脱颖而出了。

如此穷极潦倒的阿炳,竟然和《二泉映月》的乐曲,一起响彻国际乐坛的圣殿,代表地球人类的标志,震撼寰宇,永垂于无穷的太空之中。无锡人民应当永远敬崇、怀念这位天之骄子!

僧道净土中的宗教文化

惠山玉泉观、三清殿中宣扬"道法自然"、"炼气凝神"的道家文化思想以及其用经篆符章祈晴祷雨、治病驱邪、济人利物的祀神方法和意识,惠山寺佛教的所谓明心见性以佛事,劝人为善、戒人为恶的释氏文化思想。从人们的思想精神方面、宗教艺术方面,特别是释道与儒家,释、道、儒的文化体系与惠山祠堂文化相互之间交融共存的发展变化中,也可以看到历史的变革和时代的演进。竹炉山房一乾隆品茶的地方

精美的历代祠堂花园群

惠山古镇山势雄伟,有九峰叠翠之胜,地势开阔,朝向好,山泉成群,惠山古寺雄踞其中,香火旺盛,又有"踏花归,鞋底香"的五里香塍街肆小市,此山、此地自然也是择地造园的佳处,因而逐步形成了"环惠山而园者,若棋布然"的园林群落。这一现象,早在1989年著名的园林专家、原无锡市园林局总工程师黄茂如老兄,在编著《无锡寄畅园》专著时,我们就讨论过这一观点。据县志记载,在惠山明代中后期,稍有规模的山居园墅,除寄畅园外,还有慧麓小圃、惠岩小筑、黄园、栖隐园、愚公谷、尚德书院、二泉书院等。这些山居自身又成为惠山祠堂群中的点缀,整个古镇惠山俨然是一座以天然山水泉石和文史胜迹取胜的大园林。这一现象,也是以惠山祠堂群和名胜的分布为载体,在它们的发生和发展过程中,伴随着古老的祠堂花园的产生和山居别业的兴起发展起来的。经考察统计,到1949年止,在惠山古镇这块土地上,历史上先后出现过20多处大小不一、风格各异的祠堂花园,我们称之为--祠堂园林群。已知有文献记载的有:

(一)元代

古华山庄,元代强可仕所筑,内有溪山第一楼胜概,文昌祠、莲花池等,明改为栖隐园。

2、惠麓小隐.在岳庙之西锡山涧下,邹公祠、刘祠均建于其旧址。
  (二)明代主要有:

1、秦园,即寄畅园:

为秦祠所属,面积l万余平方米,为中国著名的经典园林。因产权系祠堂所属,保证了它500年来园主一直为秦氏家族所控有,由通族会议公决管理,从而出现了寄畅园"500年来不移姓"的特征,使该园免秦园旧景(1025年)
受园主更迭而导致的园貌变损破坏之灾,逃过了几次古园被破坏的厄运。祠堂的这种作用在全国是少见的;

2.慧岩小筑:

在杨忠襄公祠内之后花园,为明顾荣僖之故园,其中湖石--观音石今移于天下第二泉下池东侧;
    3、慧麓小圃:

在范文正公祠内,为明谈恺之故园,园内有浚泉亭等小景;  

4、邵宝祠园:

在邵宝祠后,有湍涧野桥等多景,现已修复;邵宝祠(二泉书院)总平面图

5、王问祠园:

在祠之后,园中有方池,上架石梁,有石螭首两座;

 6、思敬堂花园:

在倪祠内,有琴舫池沼假山,景色可游;

7、栖隐园:

在朱文公祠内,古华山庄旧址上承建,为明代惠山名地之一,池亭假山,布局极佳,过街骑楼"溪山第一楼"风景尤佳。

(三)清代及以后所建的祠堂中,花园仍不断配套出现,主要有:

1、张巡庙后苑:园中依山就势而筑的湖石假山

张巡庙后花园湖石群,为无锡太湖石造山叠峰之佼佼者,惜现在道路横穿其中,园容有所破损;

2、胡园:

为明邹姓愚公谷园林所遗之部分古园,面积在1万平方米以上,亭、桥、假山、池沼花果,莫不完备;

吴太伯至德祠后花园:

园内枝峰阁夏景观荷极佳;

留耕草堂:

为杨四褒祠左路之后花园,有池塘、皓桥、假山造景,亭台阁榭,清幽雅致,树木扶苏,布局紧凑。花园面积共1400平方米,主轴线上分别有"潜庐"、"留耕草堂"、"丛楼轩"等厅室,现为部队招待所;

思园:

在唐祠后,莲池假山,点缀极佳;

6、一梅园:

在廉祠后,古树尚多,有一梅池及石螭等。

7、李公祠花园:

后改称为惠山公园:是清代所建的最精彩的祠堂园林,规模壮丽,花木繁多,假山池沼、楼阁堂榭应有尽有,内中曲桥、无梁殿更为出名,为惠山著名园林,民国时改为惠山公园,后改为学校,殊为可惜。

以上这些古老的祠堂花园群,为古镇祠堂群中的一大特色,不论从环境生态上,还是造园历史上或今后的旅游发展方面,都具有不可低估的重要价值。

顾奇伟留耕草堂写意
       九、多彩的吴地民俗文化

惠山的民俗风情浓郁。凡无锡地方上重大的民间活动,都会聚集到惠山古镇内外。过去一年一度而盛大的"八庙朝东狱"的老八谢风俗,勾勒了旧时惠山庙会香汛的轮廓,七月的蓉湖竞渡,也是在镇邻的惠山浜口黄埠墩水域。而各官观寺宇的活动,各祠堂内的各式祭祀、春秋踏青扫墓"游大水"、九九重阳登惠山,已是无锡相约成俗的年节传统习俗。充分发掘、研究这些年节习俗和地域风俗文化,在未来的旅游经济中,将会起到重要作用。此外,惠山的土特产,过去的惠山泥人耍货,金刚肚脐腊烧片,观墩蚕豆茅蓬菌,五里街香粳米,娲皇庙杜栗(板栗),胡园的果品惠泉酒,山门口的烧饼,大孙巷的四角菱,双河的竹篮,蓉湖庄的乳腐等的旅游纪念品、土特产,都是地方特色的原始构成,如何研究、挖掘、发展这些具有传统的民俗风情、又具有地方特色的旅游产品,值得深入思考。

 
 
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